Özgeçmiş
Dr. Öğr. Üyesi
Mehmet Davut Coştu
İskilip’te doğdu; lisans eğitimini Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesinde 2011 yılında tamamladı. Ardından 2011 yılında Türkiye Cumhuriyeti tarafından yurtdışında eğitim bursunu (YLSY) kazandı. Bu bursla ilk olarak Amerika Birleşik Devletleri’nin Teksas eyaletindeki Rice Üniversitesi’nde 1 yıllık İngilizce dil okuluna devam etti. Daha sonra University of Houston Clear-Lake’de Sosyoloji alanında yüksek lisansını “ABD’de İslam Ümmeti (The Nation of Islam)” konulu teziyle tamamladı. Doktora derecesini ise Lancaster Üniversitesi’nde (İngiltere) Dini Bilimler bölümünden “Everyday Religion among Turkish Speaking Migrants in the Northwest of England” konusuyla 2022 yılında almıştır. Halen Erzincan Binali Yıldırım Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü Din Sosyolojisi Ana Bilim Dalında öğretim üyesi olarak görev yapmaktadır. Araştırma alanları ABD’de İslam Milleti, İngiltere’de İslam, İngiltere’de Türkçe Konuşan Göçmenler, Yaşayan İslam ve Gündelik Din Teorisi’dir.
Kitaplar:
- The Nation of Islam Today: Reunification and Expansion Attempts in Houston and San Antonio, İlahiyat Yayınevi, 2022
Mehmet Davut Coştu’nun “Geleceğin Akademisyenlerini Arıyoruz” Projesindeki Programları:
- 2023 yaz kampı; “Sosyolojide Saha Çalışması: Gündelik Din Teorisi”
Anadolu İlahiyat Akademisi
Geleceğin Akademisyenlerini Arıyor Projesi
2023 Yaz Kampı
Lisansüstü Grubu
Ders Raporu
Sosyal Bilimlerde Saha Çalışmaları
| Tarih: | 28 Temmuz 2023 Cuma, 11:00 |
| Ders. | Sosyolojide Saha Çalışması |
| Hoca: | Dr. Öğr. Üyesi Davut ÇOŞTU |
| Konu: | Gündelik Din Teorisi |
| Katılım: | Yüz yüze 10 kişi, Online 34 kişi |
| Özet: | Ders tek oturumda işlendi. Din sosyolojisinin diğer ana bilim dallarından farkına değinildi. Örneğin felsefe olması gerekeni, din sosyologları olanı çalışmaktadır. Yüksek lisans ve doktora çalışmalarından bahsedildi. Gündelik din teorisinin ortaya çıkışından bahsedildi. Sekülerizm, gündelik din teorisini ortaya çıkmasına neden olmuştur. Kiliseye bağlılık azalınca dinde bireyselleşmeye gidildi. Bu sebeple dinin saydamlaşması, dünyevileşme ve dinin önemini yitirme korkusu başlamıştır. Gündelik din teorisinin çalışmasının gerekliliklerinden ve araştırma yöntemlerine değinildi. Gündelik din teorisi anket çalışması uygulamaz. Daha çok gözlem ve mülakat yöntemlerini kullanmaktadır. Gündelik din teorisinin ilk araştırmaları din dışında gündelik hayatta neler yapıldığı üzerinedir. Başka bir deyişle mabed dışı hayatta din ne durumdadır? Araştırmalar sonucu dinin yeni formlara dönüştüğü ortaya çıkmıştır. Bir eşyaya bağlı kalmadan bir inanca sahip oldukları görülmüştür. Teolojide hep metin odaklı kalınmıştır gündelik hayatla ilişkisine değinilmekte eksik kalınmıştır. Yani kutsal metinlerin sosyal hayatta karşılığının ne olduğu gündelik din teorisinin araştırma alanlarındandır. Gündelik din teorisiyle ilgili ilk ortaya atılan teori 1967’de yazılan “görünmeyen din” kitabıdır. Dinin görünür alanda yaşanmıyor olması dini inancın yaşanıp yaşanmadığı hakkında bir şey söyleyemez teorisi ortaya atılmaktadır. Böylelikle dini alanda bireysellik kuvvetlenmiştir. Halk din, sivil din, kurumsal din, yaygın din, gündelik din gibi tanımlar ortaya konulmuştur. Hepsi süreç içerisinde yapılan eleştiriler ve yorumlamalarla ortaya çıkmıştır. Gündelik din çalışmalarının içeriklerinden bahsedildi. Gündelik din teorisini ele aldığı tezini İngiltere’de yaşayan Türkler üzerinde göç kapsamında İslam’a uygulayarak ele almıştır. Gündelik din teorisi çalışmalarında pozitivist metodolojiden fenomenolojik metodolojiye geçilmiştir. Günümüz dindarının zamanla seküler olup olmadığı hakkında bir kategoriye koymak modernitenin dayatmasıdır. Kategorizasyona gerek yoktur. Sorulara cevap verilerek ders bitirildi. Ders içeriğe uygun işlendi. |
| Bahsi Geçen Kitaplar | – |
| Ön Okuma Metinleri | – |
| İleri Okuma metinleri | – |
